MENANGANI PERSELISIHAN DENGAN KASIH SAYANG

*Edisi yang dikemaskini

1. Antara ungkapan yang masyhur daripada Al-Imam Az-Zahabi Radiallahu Anhu adalah ungkapan yang ditujukan kepada gurunya Al-Imam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah, seorang ulama yang penuh kontroversi dalam dunia ilmu-ilmu Islam. Ungkapan tersebut berbunyi:

"نحب ابن تيمية ولكن الحق أحب إلينا"

“Kami mencintai ibnu Taimiyyah tetapi kebenaran itu lebih dicintai oleh kami”

Kaabah lambang persaudaraan, perpaduan, kasih sayang, kekuatan dan kecintaan kepada Allah atad dasar syahadah

2. Peristiwa perselisihan Imam Ibnu Taimiyyah R.A dan para ulama pada zaman beliau telah pun diketahui umum. Perselisihan yang besar ini sehingga sekarang ini belum lagi terpadam dan kita tidak tahu bilakah ianya akan berakhir. Perselisihan inilah yang telah melahirkan banyak puak dan golongan dalam Islam yang mana dikenali pada abad-abad terkhir ini dengan panggilan wahabiyyah dan kaum muda dan golongan yang menentang mereka dipanggil ahlu sunnah atau kaum tua.

3. Penulisan saya kali ini bukan bertujuan ingin menceritakan semula sejarah perselisahan dan pandangan penulis berkaitan golongan wahabiyyah, kaum muda, Ansorul Sunnah dan lain-lain atau ingin menegakkan pandangan kaum tua atau sebagainya. Namun apa yang ingin dinyatakan oleh saya di sini adalah keindahan adab dan tatasusila serta akhlak yang begitu hebat yang ditunjukkan oleh para Imam-Imam besar umat Islam dalam menangani isu perselisihan pandangan dan pendapat walau apa jua bentuknya.

4. Sesiapa yang pernah mengkaji kehidupan Imam Az-Zahabi akan mengetahui bahawa Imam tersebut merupakan murid yang penuh setia dan amat terpengaruh dengan ajaran serta ilmu Imam Ibnu Taimiyyah. Dengan jasa Imam Ibnu Taimiyyah, Imam Az-Zahabi muncul sebagai bintang yang bersinar dalam ilmu hadith sehingga digelar Al-Hafidz, menjadi seorang yang faqih dalam hukum-hukum dan seorang ahli sejarah yang tiada tandingannya. Ini tanpa kita mengetepikan usaha Imam Az-Zahabi sendiri untuk berguru dengan Imam-Imam yang lain seumpama Imam Al-Hafiz Al-Mizzi R.A.

5.Kita juga mengetahui Imam Az-Zahabi tidak sependapat dengan Imam Ibnu Taimiyyah dalam pentafsiran ayat-ayat mutasyabihat. Beliau dalam hal tersebut bersama-sama dengan para ulama yang lain. Beliau juga pernah mengutuskan surat kepada Imam Ibnu Taimiyyah menegur beliau berkaitan pendapatnya itu dalam salah satu karangan beliau.

6. Persoalan yang ingin dilontarkan di sini ialah: Apakah bezanya kita dengan Imam az-Zahabi? Jawapannya adalah: Perbezaan kita dengan beliau adalah kita telah melupakan adab sesama muslim dalam menangani perselisihan dan khilaf. Kita lebih suka menggunakan emosi, kata-kata kesat, ejekan, daripada menggunakan uslub kasih-sayang sebagaimana yang ditonjolkan oleh Imam Az-Zahabi terhadap gurunya yang amat berjasa itu. Hal ini tidak mengira di pihak siapakah kita, wahabi atau kaum muda ataupun kaum tua.

7. Kepada mereka yang suka membangkitkan isu khilaf dan perselisihan, saya ingin bertanya. Adakah kita mampu untuk menyatakan kasih sayang kita terhadap mereka yang tidak sependapat dengan kita atas dasar seorang muslim dan muslim yang lain? Adakah kita lupa firman Allah:

انما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم

8. Adakah kita boleh kemedan perang bersama-sama untuk melawan musuh sebenar umat Islam yang ingin menghancurkan Islam itu sendiri sebagaimana Imam Ibnu Taimiyyah yang bangkit dengan seruan jihad bersama para ulama yang tidak sealiran dengan fahaman beliau untuk menentang Tartar?

9. Jadi seruan saya kepada semua sahabat, rakan seperjuangan marilah kita mengenali musuh utama dan lawan sebenar kita. Sejarah para ulama silam telah banyak memberikan contoh kepada kita berkaitan hubungan kasih sayang mereka walaupun sebesar mana pun perselisihan yang mereka hadapi. Hayatilah kalam mutiara Imam Az-Zahabi tersebut yang masih mencintai gurunya itu walaupun masing-masing sebenarnya cuba mencari kebenaran. Marilah kita beradab dan cinta –mencintai sesama muslim lebih-lebih lagi mereka yang telah banyak berjasa terhadap perjuangan Islam.

WAWANCARA BERSAMA DR. YUSUF AL-QARADAWI SEKITAR ISU GERAKAN ISLAM SEDUNIA DAN USAHA TAQRIB ALIRAN TASAWWUF DAN SALAFI (SIRI 2)

Wartawan: Ayuh kita lanjutkan perbincangan ini berkenaan hubungan pada saat ini antara Ikhwanul Muslimin dan Salafi. Mulai muncul baru-baru ini persaingan antara golongan Salafi dengan Ikhwan dalam arena politik dan jihad bahkan ia berlanjutan sehingga dalam saf gerakan Ikhwan itu sendiri. Apa komen anda?

Al-Qaradawi: Benar. Gelombang Ikhwan dikira sebagai gelombang luas dan lebar. Syeikh Hassan al-Banna, pengasas Ikhwan mengambarkan gerakan Ikhwan itu merangkumi semua objektif yang diperjuangkan oleh semua jemaah lain. Beliau berkata bahawa gerakan Ikhwan menyeru agar kembali kepada Al-Quran dan Sunnah, dan juga Hakikat Sufiyyah dengan seruannya kepada pembersihan jiwa dan kembali kepada Allah, Manhaj Sunni yang berdasarkan menghormati para sahabat Nabi dan mengamalkan doktrin Ahl al-Sunnah, selain menjadi sebuah badan politik, badan masyarakat, kelab sukan, ikatan pemuda serta segala dasar yang merangkumi semua makna reformasi. Keistimewaan Ikhwan adalah kesyumulannya dan keseimbangannya agar tidak melampau sehingga mengorbankan orang lain, misalnya, kadang-kadang Ikhwan didominasi aliran Salafi yang memperketatkan beberapa isu antaranya pentakwilan sifat-sifat Allah, perbincangan golongan Salafi dengan Ash'ari, Maturidi dan lain-lain. Lalu aliran Salafi menerobos masuk ke dalam medan tersebut dan isu ini serta selainnya menjadi perdebatan besar dan kontroversi hangat. Perkara ini terdapat terutamanya di negara-negara Teluk yang terkesan dengan gelombang ikhwan dan aliran salafi.

Wartawan: Tetapi hubungan aliran Salaf dan Ikhwan tidaklah baik bahkan hubungan dengan salafi tradisional menjadi lebih tegang selepas penyertaan Hamas dalam medan politik?

Al-Qaradawi: Salafi tradisional terbahagi kepada banyak aliran, ia bukan lagi satu aliran, ada yang dekat dengan Ikhwan, sehingga ada orang yang mengatakan kepada Salafi: Kamu mula berbicara seperti al-Qaradawi. Ada juga Salafi mendekati pendekatan wasotiyyah yang didasarkan dengan kombinasi antara Al-Mutaqabilaat dan kombinasi akal dan Al-Naql, antara ruh dan jasad, kadang-kadang menggunakan kaedah takwil dalam menafsir dan kadang-kadang menegahnya, menghimpunkan antara fikiran dan gerakan, agama dan politik, kerana kita tidak boleh melupakan perkembangan aliran Salafi, dulu mereka tidak bercakap dalam urusan politik, tapi mereka sekarang telah terlibat dalam pertembungan politik, mencalonkan diri, selepas mereka mencela pergerakan ikhwan kerana terlibat dalam politik dalam tempoh yang lama, mereka juga berkembang dalam beberapa isu fikah seperti hukum fotografi yang dianggap sebagai dosa besar, dan sekarang hukumnya menjadi harus.

Wartawan: Adakah perubahan itu kerana melihat dunia luar, atau realiti (waqi’) itulah yang mendesak mereka untuk melakukan perubahan?

Al-Qaradawi: Tidak ada keraguan bahawa realiti yang mendesak mereka melakukan perubahan, termasuk hubungan meeka dengan dunia antarabangsa dan keluar ke negara-negara di serata dunia, setelah mana sejumlah besar daripada mereka tidak pernah di luar negeri, yang menyebabkan tidak erubahnya pemikiran mereka. Tetapi ketika dia keluar dan berhubung dengan bangsa-bangsa lain pasti mereka akan menilai semula dirinya. Sepertimana ada juga yang memperluaskan pembacaan dan mengkaji buku-buku yang tidak disangka dapat dikaji pada satu waktu dan ketika. Ini kerana manusia itu bukan batu, dan kerana terdapat sebilangan perkara yang member pengaruh yang pasti melemparkan bayangannya pada seseorang.

Wartawan: Adakah Ikhwan menyerahkan urusan Jihad dengan mewakilkan gerakan Hamas pada waktu sekarang?

Al-Qaradawi: Kumpulan yang berdasarkan jihad seperti Jemaah-Jemaah Jihad atau Jemaah Jihad Salafi, mereka ini ditubuhkan sebagai bantahan terhadap Ikhwan. Jemaah jihad pertama yang ditubuh telah merosakkan Ikhwan, menuduh gerakan Ikhwan mengkhianati prinsip, dan juga telah melakukan beberapa tindakan kekerasan terhadap Yahudi dan Inggeris dan beberapa warga negara, seperti isu Khazindar, dan kami telah memberitahu mereka Wahai Saudara, Kami telah cuba hal-hal ini dan tidak ada hasilnya. Kami juga kami tidak dapat apa-apa melainkan hanya ditangkap, diseksa, dan menjadi mangsa kesengsaraan. Wajib bagi seseorang itu untuk dapat merealisasikan perencanaannya berdasarkan apa yang ada padanya, dan bagi semua gerakan Islam, mereka ada hak untuk mencuba sendiri, bermula dari kosong hingga berakhir di pada kesudahan yang dilalui oleh jemaah yang mendahuluinya. Individu dari jemaah Jihad yang telah mencela Ikhwan dengan beberapa isu, telah kembali dan menilai semula kesilapan mereka serta menerbitkan buku melebihi 12 buah, kebanyakan adalah penilaian semula, termasuklah Jemaah Islamiyyah di Mesir dan banyak orang lain yang didasarkan pada kekerasan atau penggunaan kekuatan tentera terhadap pemerintah atau warganegara.

Wartawan: Syeikh Ahmed Yassin mempunyai satu prinsip iaitu gerakan Hamas tidak boleh terlibat dalam politik, dan tetap dalam prinsip ini sehinggalah saat beliau dibunuh, maka adakah selepas penyertaan Hamas dalam pilihanraya dan penglibatan mereka dalam proses politik sehingga masalah yang berlaku saat ini di Palestin, menunjukkan kesahihan prinsip pengasas Hamas itu?

Al-Qaradawi: Isu Politik tunduk pada kebijaksanaan dan perubahan, dan tidak membentuk perinsip tetap yang tidak berubah, tetapi berdasarkan visi keadaan perubahan iklim dan keadaa. Hamas menolak untuk terlibat dalam proses politik dan pilihan raya kerana situasi dan keadaan tertentu dan ketika ia mendapati bahawa ada orang yang akan mengambil alih negara yang menyekat mereka dan menjadi mereka tawanan, mereka memutuskan untuk memasuki pilihanraya dan dimenangi mereka , meskipun tidak disangka oleh pihak yang membantah, sehingga pilihan raya berjalan tanpa penipuan, tidak seperti kebanyakkan pilihanraya di negara-negara Arab dan Islam.

WAWANCARA BERSAMA DR. YUSUF AL-QARADAWI SEKITAR ISU GERAKAN ISLAM SEDUNIA DAN USAHA TAQRIB ALIRAN TASAWWUF DAN SALAFI (SIRI 1)

*Paparan asli dalam Bahasa Arab boleh di lihat di sini

Dr Yusuf al-Qaradawi telah berkali-kali untuk menolak tawaran jawatan sebagai Mursyidul Am Ikhwanul Muslimin kerana dia lebih suka menjadi Mursyidul Am Ummat Islam. Beliau juga mengatakan bahawa aliran Salaf tradisional telah berubah menjadi aliran yang pelbagai yang mana terdapat daripadanya aliran yang lebih mendekati Ikhwanul Muslimin dan di sana juga ada aliran Salaf mendekati pendekatan kesederhanaan (wasotiyyah) , Tambah lagi, kata beliau dalam sebuah wawancara panjang dengan As-Syarqul Awsath: “Ada orang yang mengatakan kepada golongan Salafi: Kamu sudah mula berbicara seperti Qaradawi”. Perubahan yang paling menonjol - mengikut perhitungannya – adalah penyertaan mereka dalam medan politik, selepas mereka sering mencela pendekatan Ikhwan Muslimin terhadap soal politik dalam tempoh yang lama, di samping menegaskan bahawa mereka sudah membangunan dalam isu-isu fiqhiyyah seperti masalah hukum bergambar. Al-Qaradhawi menjelaskan bahawa relaliti dan fakta menuntut aliran Salaf berubah di sebalik hubungan mereka dengan dunia luar dan masyarakat yang berbeza.

Sheikh Yusuf al-Qaradawi, yang ingin mati syahid di tangan bukan Islam (kafir), tidak menafikan bahawa dia akan mendapat ancaman orang Islam yang ekstrim, disebabkan Fikah Islam berhadapan dengan krisis yang berkaitan dengan isu wanita yang sebenarnya tidak boleh dikaitkan dengan undang-undang Islam itu sendiri. Cuma ia sebenarnya adalah krisis kefahaman masyarakat tentang masalah ini. Beliau berkata sambil menunjukkan bahawa gerakan Salafi adalah gerakan yang paling radikal dalam kes ini. Namun akhir-akhir ini mereka telah mula bersama gelombang pemikiran baru yang menyebabkan terciptanya fleksibiliti dalam pemikiran mereka. Berikut ini adalah transkrip wawancara beliau:

Wartawan: Syeikh, biarkan kita mulai bicara ini dengan penilaian terhadap gerakan Islam. Pelbagai kritikan diarahkan terhadap prestasi gerakan Islam, terutama soal kerahsiaan dan kurangnya transparansi, apa komen anda?

Al-Qaradawi: Mula-mula sekali, kami ingin bertanya apa erti gerakan politik Islam? Saya mempunyai sebuah buku bertajuk Aulawiyyat Al-Harakah Al-Islamiyyah-keutamaan dalam gerakan Islam», dan saya mendefinasikan gerakan Islam sebagai gerak kerja masyarakat yang kolektif untuk berkhidmat kepada Islam, yang harus berdasarkan kepada gerak kerja masyarakat yang tidak formal, dan juga dilakukan secara berjamaah dan bukannya berbentuk individu kerana gerakan individu mustahil mampu mencapai matlamat yang besar. Ia juga harus disusun secara sistematik dengan kepimpinan dan prinsip yang mana tujuannya adalah kemenangan Islam. Jadi, dalam gerakan Islam mesti wujud hubungan dengan politik. Usaha memartabatkan Islam tidak akan berjaya, kecuali dengan wujudnya pengaruh kuat dan kesan mendalam terhadap batang tubuh Islam itu sendiri dan juga tabiatnya samada berbentuk dakwah, negara, akidah, syariat, agama dan dunia, yang semuanya harus berkaitan dengan politik.

Wartawan: Bagaimana dengan kerahsiaan gerakan Islam?

Al-Qaradawi: Tidak semua gerakan Islam, seperti yang dijelaskan berdasarkan kerahsiaan, namun bergantung pada negara di mana anda berada, jika sebuah negara membolehkan untuk melakukan kerja-kerja Islam dan tidak dilarang secara undang-undang atau perlembagaan dan mampu beroperasi secara terbuka, seperti Jamaah Islamiyyah Pakistan, yang diasaskan oleh Al-Ustaz Abu ‘Ala Maududi, sejak awal penubuhannya, bekerja secara terbuka. Ikhwan Muslimin pula diklasifikasikan sebagai gerakan haram, sehingga negara (Mesir) tidak membenarkan gerak kerja Islam beroperasi secara terbuka selain menghalang pembentukan parti berasaskan Islam, dengan alasan mencegah pembentukan parti-parti mempergunakan dasar agama. Saya hairan, adakah orang-orang beragama dilarang terlibat dalam politik dan penyertaan dalam pembangunan bangsa dan tanah air? Tidak ada keraguan lagi bahawa ini adalah satu kejahatan. Agama adalah asas kehidupan, dan orang yang beragama harus menyertai usaha pembangunan bangsa melalui pendapatnya sendiri tanpa mengira apakah itu pendapat politik dan ekonomi atau melakukan pembangunan secara pendidikan atau dari segi kesihatan. Negara yang menghalang usaha ini pasti akan mendorong untuk bekerja di bawah tanah. Saya telah diminta oleh pegawai Keselamatan Negara (Mesir) dalam sebuah pertemuan untuk menyatakan pendapat saya tentang Ikhwanul Muslimin di Mesir, lalu saya menuntut mereka memberikan kebebasan untuk bekerja secara terbuka. Apakah sebenarnya yang boleh menghalang Ikhwan menubuhkan parti? Sekiranya me reka menghalang gerak kerja terbuka maka masyarakat akan mula bekerja di dalam terowong. Oleh itu, Gerakan Islam terpaksa beroperasi secara rahsia dan ia sebuah situasi yang tidak sihat. Sekiranya dia bekerja secara terbuka maka anda dapat membuat muhasabah terhadap kerjanya dan melakukan kritikan, tapi yang bekerja secara rahsia, bagaimana mahu muhasabah?

Wartawan: Adakah kerajaan membesar-besarkan bahaya gerakan politik Islam, kerana takut bahawa gerakan-gerakan ini menuntut kelayakannya untuk memerintah?

Al-Qaradawi: Ada ketika ia adalah kebimbangan yang realiti, dan ada ketika ia tidak lebih dari sekadar ilusi belaka, banyak kerajaan yang ada saat ini tidak mempunyai sokongan, dan kerajaan dibenci rakyat, memerintah negara dengan besi dan api serta tentera undang-undang darurat, bukan aturan dengan persetujuan rakyat. Mungkin pilihan raya diadakan atas nama parlimen dan demokrasi yang dibentuk, tetapi itu benar-benar tidak mencerminkan kepuasan masyarakat dan berlaku kecurangan, sebagaimana kata seorang veteran Sosialis bahawa pemilihan di negara sosialis “Perlumbaan yang hanya ada satu kuda yang berlumba”. Lalu hasilnya calon menang 99,99%.

Wartawan: Syeikh, bagaimana anda melihat apa yang dikatakan sebagai perpecahan di dalam gerakan-gerakan Islam antara kumpulan diplomasi dan kumpulan revolusi?

Al-Qaradawi: Kerap terjadi perpecahan baik dalam gerakan-gerakan Islam atau bukan Islam, kerana ada orang-orang yang tidak suka berdiam diri dan perangainya yang suka akan kekerasan dan revolusi serta dia mendapati ada kumpulan lain menggunakan pendekatan kekerasan, tapi yang penting dalam semua itu adalah kewujudan gerakan pusat, yang sering bertahan (tidak berpecah), yang tidak dapat diapa-apakan oleh mereka yang suka melakukan perpecahan dan mereka lebur dalam masyarakat.

Wartawan: Tapi, mengapa gerakan-gerakan Islam gagal dalam perlaksanaannya ?

Al-Qaradawi: Isu ini tidak terhad hanya pada gerakan Islam, tetapi melibatkan semua gerakan-gerakan yang membawa prinsip-prinsip yang dianjurkan. Ada ketika di mana perlaksanaan menjadi hanya satu seruan manakala aplikasi terhadap seruan itu satu perkara lain dan ini adalah sifat manusia itu sendiri. Tidak semua gerakan sedemikian dan menjadi satu kesalahan menghukum semua dengannya. Walaupun begitu, gerakan Islam lebih baik daripada yang lain kerana agama memeliharanya daripada penyimpangan. Dalam masa yang sama, gerakan Demokratik adalah gerakan yang pertama mencabul prinsip-prinsip demokrasi itu sendiri.

bersambung..

MENYELUSURI PERJUANGAN PARA SAHABAT MENERUSI SIRAH DI BULAN SAFAR

TRAGEDI YAUM AR-RAJI' (3 HIJRAH)

Satu rombongan qabilah 'Udhal dan al Qurrah telah menemui Rasulullah SAW menceritakan berita agama Islam telah tersebar di kalangan mereka dan mereka memerlukan kepada orang yang boleh mengajar mereka.

Rasulullah SAW mengutuskan :

1)Murthid Bin Abi Murthid
2)Khalid Bin Al Bakir
3)'Asim Bin Thabit (ketua)
4)Khubaib B.Adi
5)Zaid Bin Adduthanah
6)Abdullah Bin Thariq

Mereka bergerak sehingga sampai ke satu daerah yang terletak di antara Uthfan dan Mekah.Kampung ini merupakan kampung satu qabilah dari keturunan Huzail (Banu Lehyah).

Banu Lehyah ini telah mengekori perjalanan utusan Rasulullah SAW bersama 100 orang pemanah sehingga mereka sampai ke satu tempat persinggahan para utusan Rasulullah SAW dan mereka mendapati biji-biji tamar yang dibawa dari Madinah terbuang di sekitar kawasan tersebut.Mereka mengatakan "Ini tamar Yathrib!" dan mereka terus mengikut tapak kaki rombongan sahabat Rasulullah SAW hinggalah sampai kepada mereka.Berita ini sampai kepada 'Asim dan mereka telahberlindung di satu anak bukit .

Bani Lehyah ini mengepung mereka dan melaung :
"Kami beri janji dan sumpah kepada kamu sekiranya kamu turun ke hadapan, kami tidak akan bunuh kamu walau seorangpun."

Kemudian 'Asim berkata:
"Aku tidak akan turun dan menerima janji orang kafir.Ya Allah Ya Tuhan!Sampaikan berita ini kepada NabiMu di Yathrib!"

Mereka berlawan hingga terbunuh 'Asim dan 67 orang yang lain dengan panahan panah.Yang tinggal hanyalah Khubaib, Zaid dan seorang lelaki lain dan mereka pun terima tawaran gerombolan kafir tadi sebaik sahaja mereka memberi janji dan sumpah mereka.Rombongan yang masih hidup itu pun turun ke hadapan gerombolan puak itu. Lalu mereka memberkas dengan tali peluntar (pemidas) panah, berkatalah orang ketiga "Ini adalah pengkhianatan yang pertama"Dia enggan menuruti mereka dan tetap berdegil dan akhirnya dibunuh.

Mereka menjual Khubaib dan Zaid di Mekah kepada Bani Al-Harith.Khubaiblah yang membunuh Al-Harith dalam peperangan Badar dan Khubaib akhirnya tinggal di sana sebagai tawanan sehinggalah mereka mahu membunuhnya.

Sebelum dibunuh, Khubaib meminta pisau cukur untuk bercukur dari salah seorang anak Al-Harith.Tanpa disedarinya anak kecilnya telah merangkak ke arah Khubaib dan khubaib meribanya.Khubaib berkata : "Kamu takut aku mmebunuhnya?"Percayalah, aku tidak akan berbuat demikian.Insya Allah!".Aku belum pernah melihat seorang tawanan yang lebih baik dari Khubaib dan Khubaib pernah meminta anggur sedangkan bukan dalam musimnya.

Khubaib dibawa keluar dari Tanah Haram untuk dibunuh tetapi dia meminta untuk solat 2 rakaat dan kembali semula kepada mereka dan berkata "Kalau tidak kerana kamu menyangka aku ini takut dan gerun dengan mati, nescaya aku akan sembahyang lebih khusyuk dari itu.Khubaib merupakan orang pertama yang melakukan solat 2 rakaat sebelum dibunuh.Dia pun bermadah:

Sekiranya Allah menghendaki berkat # Pada anggota yang hancur lumat
Pedulikan tubuhku dibunuh mati # Untuk Allahlah kematianku pasti

Setelah itu beliau bangun menemui Uqbah Bin Al-Harith dan menyerah diri kepadanya kemudian dibunuh.

Orang kafir Quraisy meminta bukti dengan sebahagian tubuh 'Asim kerana beliau telah membunuh pembesar Quraisy dalam peperangan Badar.Dengan kehendak Allah, Allah telah mengutus sekumpulan tebuan memayungi jasadnya hingga mereka tidak dapat menghampirinya.

Jaafar Bin Amru Bin Umaiyyah telah menceritakan dari datuknya melalui ayahnya bahawa Rasulullah SAW telah mengutusnya sebagai pengintip kepada Quraisy sampai aku ke sana.Aku pun menghampiri kayu tempat Khubaib disalib dan berjaga-jaga dari dilihat oleh Quraisy.Aku naik dan rungkaikan ikatan lalu Khubaib jatuh ke tanah.Setelah itu aku beredar jauh sedikit dan apabila aku menoleh lalu aku dapati Khubaib sudah tidak ada (kesan-kesan tulang reputnya pun hilang) bagaikan bumi sudah menelannya dan sehingga hari ini tidak diketahui dan dikenali tulang-tulangnya.

Zaid telah dibeli oleh Suffian Bin Umaiyyah dan dibawa keluar ke tanah Haram untuk dibunuh.Abu Suffian menyoalnya"Mahukah kamu Muhammad menggantikan kamu dank au selamat.Kami pancung lehernya dan kau balik dengan selamat menemui keluargamu."

Jawabnya "Wallahi, aku tidak rela Muhammad SAW menggantikanku dan ditikam sebilah duri pun aku tidak mahu menyakitinya sedangkan aku ini duduk bersama-sama keluargaku."

Abu Suffian berkata "Aku tidak pernah melihat seorangpun dari manusia ramai mencintai seorang yang lain sebagaimana sahabat-sahabat Muhammad mencintai Muhammad."

Peristiwa Bi’r Ma’unah dan Awal Mula Qunut Nazilah


Sebuah peristiwa tragis kembali menimpa kaum muslimin. 70 shahabat pilihan yang merupakan para qurra` (ahli membaca Al-Qur`an, yakni ulama) dibantai dengan hanya menyisakan satu orang saja. Peristiwa ini mengguratkan kesedihan yang mendalam pada diri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliaupun mendoakan kejelekan kepada para pelakunya selama satu bulan penuh. Inilah awal mula adanya Qunut, namun tentu saja bukan seperti yang dipahami oleh masyarakat kebanyakan di mana dilakukan terus menerus setiap Shalat Shubuh.

Pada bulan Shafar tahun keempat hijriah, peristiwa ini terjadi. Ketika itu datang Abu Barra` ‘Amir bin Malik menemui Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam di Madinah, kemudian oleh beliau diajak kepada Islam. Ia tidak menyambutnya, namun juga tidak menunjukkan sikap penolakan.

Kemudian dia berkata: “Wahai Rasulullah, seandainya engkau mengutus shahabat-shahabatmu kepada penduduk Najd untuk mengajak mereka kepada Islam, aku berharap mereka akan menyambutnya.”

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Aku mengkhawatirkan perlakuan penduduk Najd atas mereka.” Tapi kata Abu Barra`: “Aku yang menjamin mereka.”

Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutus 70 orang shahabat ahli baca Al-Qur`an, termasuk pemuka kaum muslimin pilihan. Mereka tiba di sebuah tempat bernama Bi`r Ma’unah, sebuah daerah yang terletak antara wilayah Bani ‘Amir dan kampung Bani Sulaim. Setibanya di sana, mereka mengutus Haram bin Milhan, saudara Ummu Sulaim bintu Milhan, membawa surat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada ‘Amir bin Thufail. Namun ‘Amir bin Thufail tidak menghiraukan surat itu, bahkan memberi isyarat agar seseorang membunuh Haram. Ketika orang itu menikamkan tombaknya dan Haram melihat darah, dia berkata: “Demi Rabb Ka’bah, aku beruntung.”

Kemudian ‘Amir bin Thufail menghasut orang-orang Bani ‘Amir agar memerangi rombongan shahabat lainnya, namun mereka menolak karena adanya perlindungan Abu Barra`. Diapun menghasut Bani Sulaim dan ajakan ini disambut oleh ‘Ushaiyyah, Ri’l, dan Dzakwan. Merekapun datang mengepung para shahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu membunuh mereka kecuali Ka’b bin Zaid bin An-Najjar yang ketika itu terluka dan terbaring bersama jenazah lainnya. Dia hidup hingga terjadinya peristiwa Khandaq.

Ibnu Hajar rahimahullahu dalam Fathul Bari juga memaparkan kisah yang disebutkan Al-Imam Al-Bukhari dalam Shahih-nya, antara lain beliau mengatakan:

“Bahwasanya ada perjanjian antara kaum musyrikin dengan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka adalah kelompok yang tidak ikut memerangi beliau. Diceritakan oleh Ibnu Ishaq dari para gurunya, demikian pula oleh Musa bin ‘Uqbah dari Ibnu Syihab, bahwa yang mengadakan perjanjian dengan beliau adalah Bani ‘Amir yang dipimpin oleh Abu Barra` ‘Amir bin Malik bin Ja’far si Pemain Tombak. Sedangkan kelompok lain adalah Bani Sulaim. Dan ‘Amir bin Thufail ingin mengkhianati perjanjian dengan para shahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Diapun menghasut Bani ‘Amir agar memerangi para shahabat, namun Bani ‘Amir menolak, kata mereka: “Kami tidak akan melanggar jaminan yang diberikan Abu Barra`.” Kemudian dia menghasut ‘Ushaiyyah dan Dzakwan dari Bani Sulaim dan mereka mengikutinya membunuh para shahabat…” demikian secara ringkas.

Akhirnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan qunut selama sebulan mendoakan kejelekan terhadap orang-orang yang membunuh para qurra` shahabat-shahabat beliau di Bi`r Ma’unah. Belum pernah para shahabat melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam begitu berduka dibandingkan ketika mendengar berita ini.

Al-Imam Al-Bukhari menceritakan dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu:

قَنَتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا حِيْنَ قُتِلَ الْقُرَّاءُ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَزِنَ حُزْنًا قَطُّ أَشَدَّ مِنْهُ

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam qunut selama satu bulan ketika para qurra` itu terbunuh. Dan aku belum pernah melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam begitu berduka dibandingkan ketika kejadian tersebut.”

Ibnu Jarir meriwayatkan pula dalam Tarikh-nya, sebagaimana dinukil oleh Ibnul Qayyim dalam Zadul Ma’ad (3/247), bahwa pada saat pembantaian tersebut, ‘Amr bin Umayyah Adh-Dhamari dan Al-Mundzir bin ‘Uqbah bin ‘Amir tinggal di pekarangan kaum muslimin. Mereka tidak mengetahui adanya peristiwa pembantaian itu melainkan karena adanya burung-burung yang mengitari tempat kejadian tersebut. Akhirnya mereka melihat kenyataan yang memilukan tersebut.

Mereka berembug apa yang mesti dilakukan. ‘Amr bin Umayyah berpendapat sebaiknya mereka kembali untuk menceritakan kejadian pahit ini kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Namun Al-Mundzir menolak dan lebih suka turun menyerang kaum musyrikin. Diapun turun dan menyerang hingga terbunuh pula. Akhirnya ‘Amr tertawan, namun ketika dia menyebutkan bahwa dia berasal dari kabilah Mudhar, ‘Amir memotong ubun-ubunnya dan membebaskannya.

‘Amr bin Umayyah pun pulang ke Madinah. Setibanya di Al-Qarqarah sebuah wilayah dekat Al-Arhadhiyah, sekitar 8 pos dari Madinah dia berhenti berteduh di bawah sebuah pohon. Kemudian datanglah dua laki-laki Bani Kilab dan turut berteduh di tempat itu juga. Ketika keduanya tertidur, ‘Amr menyergap mereka dan dia beranggapan bahwa ia telah membalaskan dendam para shahabatnya. Ternyata keduanya mempunyai ikatan perjanjian dengan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang tidak disadarinya. Setelah tiba di Madinah, dia ceritakan semuanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau pun berkata:

لَقَدْ قَتَلْتَ قَتِيْلَيْنِ َلأَدِيَنَّهُمَا

“Sungguh kamu telah membunuh mereka berdua, tentu saya akan tebus keduanya.”1

Inilah antara lain yang juga menjadi penyebab terjadinya perang Bani An-Nadhir yang akan dikisahkan pada edisi mendatang, Insya Allah.

Dari kisah ini, ulama menyimpulkan bahwa qunut yang dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam hanyalah qunut nazilah. Dan itupun beliau lakukan selama satu bulan, mendoakan kejelekan terhadap Bani Lihyan, ‘Ushaiyyah dan lain-lain. Bukan terus-menerus sebagaimana dilakukan sebagian kaum muslimin hari ini.

Ini diriwayatkan juga oleh Al-Imam Ahmad dan lainnya dari hadits Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ

“Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam qunut selama satu bulan lalu meninggalkannya.”

Demikian pula yang disimpulkan oleh Ibnul Qayyim dalam pembahasan masalah qunut ini, lihat kitab Zaadul Ma’ad (1/273-285).

Terakhir, beliau mengatakan bahwa yang diriwayatkan dari shahabat tentang qunut ini ada dua, yaitu:

a. Qunut ketika ada musibah atau bencana yang menimpa (nazilah) seperti qunut yang dilakukan Ash-Shiddiq radhiallahu ‘anhu ketika para shahabat memerangi Musailamah Al-Kadzdzab dan ahli kitab. Juga qunut yang dilakukan ‘Umar dan ‘Ali ketika menghadapi pasukan Mu’awiyah dan penduduk Syam.

b. Qunut yang mutlak, yang dimaksud adalah memanjangkan rukun shalat (seperti berdiri, sujud, dan lainnya) untuk berdoa dan memuji Allah Subhanahu wa Ta’ala. Wallahu a’lam.

Sumber:

1 Tarikh Ath-Thabari 2/81, Tafsir Ibnu Katsir 1/429, 4/332.
2.Fiqh Serah Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Bouti

KAJIAN FEQH SYURA MENURUT PERSPEKTIF SYARA’

Disediakan oleh:
Fakhrurazi Ghazali
Fakulti Syariah Wal Qanun (Syariah Islamiah)


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلا ة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن نصره و واله

Abstrak:

Syura adalah merupakan suatu tuntutan yang difardhukan kepada umat Islam. Kepentingan syura dalam menyelesaikan masalah adalah begitu penting terhadap sesebuah pertubuhan, organisasi mahupun pentadbiran kerajaan. Ianya juga dianggap sebagai salah satu daripada cabang fiqh yang perlu diberi pemahaman semula di dalam menghadapi sesuatu cabaran dan tuntutan semasa. Ia adalah asas dan kaedah tertinggi dalam melaksanakan kewajipan agama sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah SWT. Perintah syura yang diwahyukan kepada baginda SAW sebagai suatu penghormatan kepada akal fikiran insan berpandukan wahyu Allah SWT.


1.0 KONSEP SYURA DALAM ISLAM

Syura adalah merupakan suatu konsep perbincangan yang diletakkan bagi menyelesaikan sesuatu masalah dalam pentadbiran umat Islam. Pentingnya sistem syura dilaksanakan adalah untuk mengelakkan perselisihan pendapat, pandangan mahupun emosi dalam rangka untuk menentukan titik persefahaman dan permuafakatan di antara semua pihak dalam perkara-perkara yang tidak mempunyai nas secara qat’ie yang melibatkan umat Islam .
Firman Allah SWT :

وأطِيعوا الله َورسولَه ولا تنازَعوا فتفشلوا وتذهبَ ريحكُم واصْبِروا إنَّ الله مع الصابرين (الا نفال 46)

“Janganlah kamu berbantah-bantah nanti kamu lemah (kalah) serta hilang kekuatanmu dan hendaklah kamu berhati sabar. Sesungguhnya Allah bersama-sama orang-orang yang sabar”.

Keadilan di dalam Islam adalah keadilan yang bersifat tetap ثابتة yang melibatkan keseluruhan masyarakat dalam meraikan maslahah serta meletakkan dasar persamaan dalam menentukan hak dan kewajipan serta kebebasan untuk berie’tikad dan melaksanakan amal ibadat.

Ruang lingkup syura adalah berlegar di bawah wilayah Khalifah. Ianya adalah disifatkan sebagai suatu bentuk dzoman (jaminan) tehadap dua dasar utama pentadbiran yang dibawa oleh mana-mana kerajaan Islam yang memerintah. Dasar ini adalah untuk melaksanakan hukum-hakam Islam dan menjaga maslahah ummah. Dua dasar inilah yang dijamin melalui perlaksanaan sistem syura yang juga merupakan sebuah badan muhasabah terhadap pemerintah.

Di sana perlulah kita membezakan di antara sistem syura di dalam Islam dengan sistem-sistem lain ciptaan manusia. Perlulah ditegaskan bahawa Islam meletakkan kuasa perundangan tertinggi سيادة التشريعية kepada syara' dan bukanlah kepada mana-mana pertubuhan atau individu-individu tertentu.



Firman Allah SWT :

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً (النساء 65)

“Tidak, demi tuhanmu mereka tidak juga beriman kepada engkau sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan antara mereka, kemudian mereka tidak memperolehi keberatan dalam hatinya menerima perutusan engkau dan mereka terima sebenar-benarnya”.


1.0 PENGERTIAN SYURA

Dr. Muhammad Abdullah Khatib menjelaskan di dalam suatu risalahnya berhubung dengan definisi syura. Beliau menjelaskan ianya adalah :

“Suatu bentuk kerjasama dalam bertukar fikiran dan pandangan terhadap perkara-perkara yang melibatkan kemaslahatan muslimin berdasarkan kaedah yang sesuai dalam mencari titik permuafakatan dan kebenaran serta ketaatan kepada Allah SWT”. 2

Perbincangan (syura) adalah berkisar mengenai perkara-perkara mubah yang berkaitan dengan hal ehwal muslimin di mana berlakunya perbahasan serta munaqasyah dari pelbagai pandangan yang di wakili oleh pelbagai pihak.


2.0 PANDANGAN ULAMAK MENGENAI SYURA

Firman Allah SWT :

فبما رحمةٍ من الله لِنْتَ لهم ولو كنْتَ فظًّا غليظَ القلب لانْفضُّوا مِن حولك فاعْفُ عنهم واستغفر لهم وشاوِرْهم في الأمر فإذا عزَمْتَ فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (سورة آل عمران اية 159)

Al-Nasafi : Syura adalah suatu bentuk perbincangan yang membawa kepada kebenaran dan ketepatan dalam menyelesaikan masalah.

Hassan Basri: Inilah akhlak mulia baginda SAW dan inilah jua caraku dan begitu jualah kepada seluruh kepimpinan umat Islam.

Syed Qutb : Ayat وشاورهم فى الأمر adalah menunjukkan kaedah asas yang diletakkan oleh Islam dalam sistem pemerintahan. Adapun bentuk syura mahupun perlaksanaannya adalah bergantung kepada kesesuaian umat, zaman mahupun perubahan semasa. Namun apa yang pentingnya adalah perlaksanaan kepada sistem syura tersebut kerana ia merupakan salah satu juzuk daripada pemerintahan Islam yang dituntut syara’.

3.0 SIGNIFIKASI SYURA DALAM ISLAM

Perlaksanaan syura adalah merupakan suatu anugerah Allah SWT terhadap akal manusia. Dr Abdul Halim Mahmud pernah menjelaskan berhubung dengan masalah akal dan Al Quran, bagaimana seringkali disebutkan perintah berhubung dengan tuntutan al tafkir dan al tadabbur sebagaimana Firmannya, (( الحشر2 فاعتبروا يا أولى الأبصار

Firmannya lagi
وإن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (ق 37) .

Begitu juga ayat-ayat yang diakhiri dengan أفلا تعقلون , أفلا تبصرون ، أفلا تتفكرون menjelaskan lagi penegasan syara' berhubung dengan pemikiran sebagai suatu medium yang perlu diguna pakai dan ditafsirkan mengikut perintah syara’.

Badan syura terbentuk sebagai suatu badan yang khusus dalam menentukan sesuatu dasar. Di atas dasar inilah maka sewajibnya wujud suatu badan muraqabah (pengawasan) dalam mengawasi perjalanan majlis syura supaya tidak berlakunya kecacatan terhadap ketidakseimbangan institusi ini. Beberapa masalah perlulah dikawal selia seumpama dalam masalah perlucutan jawatan khalifah sekiranya berlaku pengabaian terhadap tugas khalifah.

Hukuman hanyalah boleh dijatuhkan kepada khalifah setelah berlakunya kesan terhadap ummah melalui masalah yang ditimbulkan oleh khalifah. Justeru, wujudnya badan muraqabah ini adalah untuk menghentikan penyelewengan dalam pentadbiran khalifah sebagai menolak kemafsadatan terhadap ummah.4

Kajian terhadap sirah Khulafa’ al Rasyidin mendapati bagaimana asas ini diletakkan dalam pentadbiran khalifah.

1.Ucapan Saidina Abu Bakar RA ketika mana beliau dilantik menjadi khalifah:

إذا أحسنْتُ فأَعِينُونى وإن أخطأْتُ فقَوِّمونى

2.Ucapan Saidina Umar RA :

أيها الناس إذا وجدْتم ِفيَّ اعوجاجا فقوِّمونى .. قال بعضهم واللهِ لو وجدنا فيك اعوجاجا لقوَّمْناه بسيوفنا....وأجاب عمر الحمدلله الذى جعل بيننا رجالا قادرين على تقويم اعوجاج عمر بسيوفهم

Mereka inilah yang digelar sebagai ahli halli wal aqdie (para sahabat) dan merekalah sebagai sebuah badan muraqabah (pengawasan) terhadap khalifah disamping orang yang melantik dan menjadi ahli syura bersama khalifah, bahkan kadang-kadang hak muraqabah ini menjadi kewajipan setiap individu untuk mengawasi perjalanan pentadbiran khalifah. Namun di sana tiadalah kaedah yang ditetapkan secara khusus daripada sirah Khulafa’ al Rasyidin berhubung dengan perlaksanaan badan ini dari aspek gerak kerja dan perjalanan dalam mengawasi khalifah.

Walaupun dari segi tarikhnya tidaklah dijelaskan secara terperinci tetapi ulamak menetapkan perlaksanaan terhadap wujudnya badan ini perlulah dilihat dari aspek usul syara', kemudian kepada kaedah-kaedah umum dalam perundangan masakini yang tidak bercanggah dengan asas-asas syara'.

Dalam sistem parlimen, perlaksanaan terhadap dasar dan kuasa ketua negara adalah dilaksanakan melalui majlis eksekutif yang menjadi perantara terhadap perlaksanaan dasar yang dibincangkan di parlimen. Majlis inilah secara langsungnya yang menjalankan tugas muraqabah terhadap dasar-dasar yang yang diputuskan oleh kerajaan yang memerintah melalui wakil-wakil yang dipilih oleh rakyat.

Sesetengah individu ada kalanya tersilap dalam memberikan tafsiran dengan mengatakan bahawa syura adalah terkesan daripada perundangan ciptaan manusia dalam beberapa perkara. Di sini perlulah dijelaskan kembali beberapa perbezaan di antara syura daripada sistem selainnya.

1.Syura adalah istilah yang diguna pakai dalam Islam seumpama kalimah solat, iman zakat dan sebagainya. Allah SWT telah menjelaskan di dalam suatu surah mengenai kefardhuan syura :
والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزفناهم ينفقون (الشورى 38 (

“Dan (untuk) orang-orang yang memperkenankan seruan kepada tuhannya dan mendirikan sembahyang sedang urusan mereka dengan bermesyuarat sesama mereka dan mereka menafkahkan sebahagian rezeki yang kami berikan kepada mereka”.

Istilah ini tidak sah untuk ditafsirkan selain daripada apa yang dijelaskan oleh Al-Quran mengenai tafsiran kalimah syura dan sebagaimana yang dijelaskan oleh sunnah Baginda SAW.

2. Kaedah Syura bukanlah bersifat tetap ثابتة. Sebaliknya ia ditinggalkan untuk perlaksanaan berdasarkan kesesuaian masa dan tempat. Ianya adalah merupakan beberapa juzuk penting yang perlu dilaksanakan dalam pentadbiran Islam.

3. Ahli syura adalah terdiri di kalangan mereka yang mendekatkan diri kepada Allah dan bersifat adil. Mereka melaksanakannya sebagai suatu ibadat dengan tujuan menolak kemafsadatan dan mengambil kemaslahatan seterusnya meletakkan keazaman kepada Allah SWT terhadap keputusan yang diambil dalam usaha mengelakkan perpecahan .
فإذا عزمت فتوكل على الله (آل عمران 159)

4. Matlamat dan tujuan syura hanyalah untuk mencari kebenaran dan keredhaan Allah SWT serta mengelakkan diri daripada tuntutan hawa nafsu, taasub pandangan mahu pun mempertahankan kepentingan diri sendiri dan jamaah tertentu .
DarulBayan:
3.0 DEMOKRASI BARAT

Asas perundangan demokrasi ialah meletakkan kekuasaan dan undang-undang tertinggi (سلطة السياسية) negara kepada rakyat. Suara majoriti rakyat adalah merupakan kuasa perundangan tertinggi dalam sesebuah negara bagi menentukan hala tuju pentadbiran terhadap rakyat secara umumnya.5

Tertegaknya undang-undang demokrasi ini disebabkan penolakan terhadap rahib-rahib gereja yang terlampau ekstrim dalam menentukan kewajipan dan wasiat yang berbentuk khurafat serta pendustaan di atas nama pemerintahan dan kebenaraan Ilahi. Maka penolakan inilah yang membawa kepada tercetusnya pergolakan seterusnya dibangunkan kekuasaan rakyat dengan menentukan kebenaran mutlak adalah milik rakyat sepenuhnya.

Inilah falsafah demokrasi yang berbeza daripada Islam, iaitu kekuasaan mutlak diberikan kepada suara majoriti rakyat. Inilah yang ditegaskan oleh Dr. Solah Sowi bahawa meletakkan kekuasaan tertinggi di tangan rakyat adalah merupakan perkara yang bertentangan dengan agama Islam dan juga agama-agama samawi yang lain. Semenjak Nabi Adam A.S. diciptakan sehinggalah lahirnya Nabi Muhammad SAW tiadalah kuasa tertinggi dalam pentadbiran melainkan syariat Allah SWT sahaja.

Allah SWT telah menyatakan di dalam kitabnya akan kebatilan mana-mana perundangan yang menyimpang daripada apa yang telah ditetapkannya.
Firman Allah SWT:

( تبارك الله رب العالمين ألا له الخلق والأمر

“Ingatlah, kepunyaan Allah hak ciptaan dan segala urusan“

( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذالك الدين القيم

“Hukum itu tidak lain hanya bagi Allah.. Dia menyuruh supaya kamu jangan menyembah melainkan kepadanya. Demikian itulah agama yang lurus”.

Jelasnya perlembagaan tertinggi hanyalah terletak kepada syara’ dan tidak kepada selainnya. Keseluruhan undang-undang yang menuntut kepada perintah yang berkaitan dengan mukallaf ataupun pilihan kepada hambanya hanyalah milik Allah SWT sahaja. Manakala manusia tiada baginya hak sedikitpun untuk mengubah mana-mana ketetapan yang telah nyata dan pasti melalui petunjuk dan wahyunya.


4.0 PERBEZAAN DI ANTARA SYURA DAN DEMOKRASI

Syura adalah suatu bentuk kerjasama dalam menyuarakan pendapat bagi menentukan ketetapan atau perundangan dalam pentadbiran Islam. Ia berbeza daripada sistem-sistem selainnya disebabkan tanggungjawab di meja syura adalah sebagai memikul amanah Allah SWT. Ia diwujudkan sebagai badan perundangan dan pentadbiran di mana kekuasaannya berpandukan syariat Ilahi yang disampaikan melalui Al Quran dan Al Sunah
Firman Allah SWT :

إنا عرضْنا الأمانةَ على السماوات والأرضِ والجبالِ فأَبَيْنَ أن يحمِلْنَها وأشْفَقْنَ منها وحمَلها الإنسانُ إنه كان ظَلُومًا جَهُولا (الأحزاب 72)

Maka tanggungjawab Khalifah terhadap ummah adalah sebagai perantara di antara kekuasaan Ilahi dengan urusan pentadbiran dan jajahan yang diserahkan kepada hambanya. Segala kekuasaan ini diberikan adalah untuk mendirikan ajaran agama dan melaksanakan tanggungjawab siasah berpandukan kepada ajaran yang diwahyukan kepada baginda SAW.6
Firman Allah SWT:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا
(الأحزاب 36)

Justeru, kewajipan manusia sebenarnya adalah mengikut garis panduan dan kebenaran berpandukan kekuasaan حاكمية الله ) ) yang tertinggi. Maka kewajipan mengikut perintah dan melaksanakan tuntutan syariat adalah merupakan suatu perjanjian yang diberikan oleh Allah kepada hambanya. Manakala kewajipan khalifah pula adalah sebagai pemegang amanah berpandukan wahyu dan permesyuaratan dalam menjaga maslahah insani.

Dari suatu sudut, sistem syura dan demokrasi dilihat mempunyai persamaan dalam beberapa aspek. Antaranya ialah:

1.Sebagai suatu sistem pentadbiran dalam mencapai matlamat untuk melaksanakan beberapa tuntutan kemanusiaan. Ianya berjalan di atas dasar kewarasan akal fikiran manusia tetapi bukanlah merupakan suatu sistem yang tetap. Demokrasi mengalami perubahan berdasarkan perubahan zaman sebagaimana juga syura.

2. Rakyat adalah sebagai pelaksana kepada ketetapan ataupun perundangan yang dibuat melalui perbincangan. Selain itu juga rakyat memiliki kekuasaan untuk berijtihad terhadap perkara-perkara yang tidak diturunkan nas di dalam agama samawi.

Di sana perlulah dijelaskan bahawa perlaksanaan sesetengah pentadbiran yang menjalankan sistem pilihanraya bukanlah menunjukkan bahawa ie’tikad kepada sistem barat, sebaliknya ia hanyalah merupakan wasilah dan bukanlah merupakan maksud ataupun matlamat.

Wasilah hanyalah perkara-perkara yang berhubung dengan perlaksanaan sedangkan maqasid ialah matlamat yang terhasil daripada perlaksanaan.

Walaupun syura kadang-kadang mempunyai persamaan dengan beberapa sistem lain tetapi hakikatnya ia adalah berbeza sebagaimana yang dinyatakan dalam ciri-ciri syura dan demokrasi

3.0 DEMOKRASI BARAT

Asas perundangan demokrasi ialah meletakkan kekuasaan dan undang-undang tertinggi (سلطة السياسية) negara kepada rakyat. Suara majoriti rakyat adalah merupakan kuasa perundangan tertinggi dalam sesebuah negara bagi menentukan hala tuju pentadbiran terhadap rakyat secara umumnya.5

Tertegaknya undang-undang demokrasi ini disebabkan penolakan terhadap rahib-rahib gereja yang terlampau ekstrim dalam menentukan kewajipan dan wasiat yang berbentuk khurafat serta pendustaan di atas nama pemerintahan dan kebenaraan Ilahi. Maka penolakan inilah yang membawa kepada tercetusnya pergolakan seterusnya dibangunkan kekuasaan rakyat dengan menentukan kebenaran mutlak adalah milik rakyat sepenuhnya.

Inilah falsafah demokrasi yang berbeza daripada Islam, iaitu kekuasaan mutlak diberikan kepada suara majoriti rakyat. Inilah yang ditegaskan oleh Dr. Solah Sowi bahawa meletakkan kekuasaan tertinggi di tangan rakyat adalah merupakan perkara yang bertentangan dengan agama Islam dan juga agama-agama samawi yang lain. Semenjak Nabi Adam A.S. diciptakan sehinggalah lahirnya Nabi Muhammad SAW tiadalah kuasa tertinggi dalam pentadbiran melainkan syariat Allah SWT sahaja.

Allah SWT telah menyatakan di dalam kitabnya akan kebatilan mana-mana perundangan yang menyimpang daripada apa yang telah ditetapkannya.

Firman Allah SWT: تبارك الله رب العالمين ألا له الخلق والأمر
“Ingatlah, kepunyaan Allah hak ciptaan dan segala urusan“

إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذالك الدين القيم
“Hukum itu tidak lain hanya bagi Allah.. Dia menyuruh supaya kamu jangan menyembah melainkan kepadanya. Demikian itulah agama yang lurus”.

Jelasnya perlembagaan tertinggi hanyalah terletak kepada syara’ dan tidak kepada selainnya. Keseluruhan undang-undang yang menuntut kepada perintah yang berkaitan dengan mukallaf ataupun pilihan kepada hambanya hanyalah milik Allah SWT sahaja. Manakala manusia tiada baginya hak sedikitpun untuk mengubah mana-mana ketetapan yang telah nyata dan pasti melalui petunjuk dan wahyunya.


4.0 PERBEZAAN DI ANTARA SYURA DAN DEMOKRASI

Syura adalah suatu bentuk kerjasama dalam menyuarakan pendapat bagi menentukan ketetapan atau perundangan dalam pentadbiran Islam. Ia berbeza daripada sistem-sistem selainnya disebabkan tanggungjawab di meja syura adalah sebagai memikul amanah Allah SWT. Ia diwujudkan sebagai badan perundangan dan pentadbiran di mana kekuasaannya berpandukan syariat Ilahi yang disampaikan melalui Al Quran dan Al Sunah
Firman Allah SWT :

إنا عرضْنا الأمانةَ على السماوات والأرضِ والجبالِ فأَبَيْنَ أن يحمِلْنَها وأشْفَقْنَ منها وحمَلها الإنسانُ إنه كان ظَلُومًا جَهُولا (الأحزاب 72)

Maka tanggungjawab Khalifah terhadap ummah adalah sebagai perantara di antara kekuasaan Ilahi dengan urusan pentadbiran dan jajahan yang diserahkan kepada hambanya. Segala kekuasaan ini diberikan adalah untuk mendirikan ajaran agama dan melaksanakan tanggungjawab siasah berpandukan kepada ajaran yang diwahyukan kepada baginda SAW.6
Firman Allah SWT:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا
(الأحزاب 36)

Justeru, kewajipan manusia sebenarnya adalah mengikut garis panduan dan kebenaran berpandukan kekuasaan حاكمية الله ) ) yang tertinggi. Maka kewajipan mengikut perintah dan melaksanakan tuntutan syariat adalah merupakan suatu perjanjian yang diberikan oleh Allah kepada hambanya. Manakala kewajipan khalifah pula adalah sebagai pemegang amanah berpandukan wahyu dan permesyuaratan dalam menjaga maslahah insani.

Dari suatu sudut, sistem syura dan demokrasi dilihat mempunyai persamaan dalam beberapa aspek. Antaranya ialah:

1.Sebagai suatu sistem pentadbiran dalam mencapai matlamat untuk melaksanakan beberapa tuntutan kemanusiaan. Ianya berjalan di atas dasar kewarasan akal fikiran manusia tetapi bukanlah merupakan suatu sistem yang tetap. Demokrasi mengalami perubahan berdasarkan perubahan zaman sebagaimana juga syura.

2. Rakyat adalah sebagai pelaksana kepada ketetapan ataupun perundangan yang dibuat melalui perbincangan. Selain itu juga rakyat memiliki kekuasaan untuk berijtihad terhadap perkara-perkara yang tidak diturunkan nas di dalam agama samawi.

Di sana perlulah dijelaskan bahawa perlaksanaan sesetengah pentadbiran yang menjalankan sistem pilihanraya bukanlah menunjukkan bahawa ie’tikad kepada sistem barat, sebaliknya ia hanyalah merupakan wasilah dan bukanlah merupakan maksud ataupun matlamat.

Wasilah hanyalah perkara-perkara yang berhubung dengan perlaksanaan sedangkan maqasid ialah matlamat yang terhasil daripada perlaksanaan.

Walaupun syura kadang-kadang mempunyai persamaan dengan beberapa sistem lain tetapi hakikatnya ia adalah berbeza sebagaimana yang dinyatakan dalam ciri-ciri syura dan demokrasi.

BEBERAPA PERBAHASAN HUKUM IBADAH KORBAN

Bulan Zulhijjah dan Hari Raya Eidul Adha adalah salah satu bulan dan hari yang penting kepada umat Islam kerana terdapat padanya satu ibadah yang telah disyariatkan oleh Allah s.w.t iaitu ibadah haji dan korban. Bagi mereka yang ingin melaksanakan korban maka di sini saya ingin berkongsi beberapa perbahasan hukum korban semoga ia dapat member manafaat kepada kita semua.

Pengenalan Ibadah Korban

Ibadah korban dalam bahasa Arab dipanggil sebagai Udhiyyah (أضحية). Ia adalah satu nama untuk binatang yang disembelih pada hari raya Eidul Adha. Di sisi syara’ ia bermaksud satu penyembelihan bianatang yang khusus dengan niat ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah pada hari-hari yang khusus.

Kelebihan Ibadah Korban
Terdapat banyak hadis yang menyatakan kelebihan melakukan ibadah korban ini. Antaranya ialah hadis yang berbunyi:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا عَمِلَ ابْنُ آدَمَ يَوْمَ النَّحْرِ عَمَلًا أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ هِرَاقَةِ دَمٍ وَإِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَظْلَافِهَا وَأَشْعَارِهَا وَإِنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا

Yang bermaksud:

“Daripada Aisyah R.A sesungguhnya Nabi s.a.w bersabda: Tidaklah seorang anak Adam melakukan amalan pada hari Raya yang lebih disukai oleh Allah s.w.t daripada menumpahkan darah (melakukan korban) kerana sesungguhnya ia akan datang pada hari Qiamat dengan tanduk-tanduknya dan kaki-kakinya serta bulu-bulunya dan sesungguhnya darah tersebut akan berada satu tempat di sisi Allah (diterima olehNya) sebelum ia mencecah bumi maka jadikanlah dirimu suka akannya (korban)”

(Riwayat Al-Hakim, Ibn Majah dan At-Tirmizi dengan kata beliau: Ini hadis Hasan Gharib-lihat Nailul Authar 5/108)

Hikmah Ibadah Korban

1. Mensyukuri nikmat Allah yang amat banyak.
2. Menghargai nikmat diberi kehidupan oleh Allah dari tahun ke tahun.
3. Menghapuskan dosa-dosa.
4. Melakukan kebaikan kepada anggota keluarga dan masyarakat.

Hukum Ibadah Korban

Hukumnya adalah sunat muakkad (amat dituntut) secara kifayah (sunat kifayah) untuk setiap rumah atau keluarga yang ramai dengan maksud memadai hanya seorang ahli keluarga melaksanakannya manakala yang lainnya tidak dituntut untuk melakukan ibadah sunat ini. Sekiranya tidak maka ia adalah sunat ‘aini yang mana individu tersebut dituntut melakukannya sekali seumur hidup. Sekiranya ditinggalkan dalam keadaan dia berkemampuan maka hukumnya adalah makruh sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Al-Imam Syafie (lihat Al-Iqna’ syarah Abi Syuja’)

Ibadah korban juga boleh menjadi wajib disebabkan seseorang itu bernazar untuk melakukan ibadah korban seperti juga ibadah-ibadah yang lain. Begitu juga sekiranya pemilik binatang ditanya untuk apakah binatang ini lalu dijawabnya, “Ini adalah untuk korban” maka berkata setengah ulama hukumnya itu sama dengan nazar juga maka haram ke atasnya memakan daging binatang tersebut dan susunya. Namun sekiranya hanya meniatkan bahawa binatang tersebut untuk korban tetapi tidak melafazkannya maka tidak menjadi wajib korban. Sekiranya seseorang itu berkata, “Ini adalah untuk korban InsyaAllah/ korban sunat” maka tidak menjadi wajib. Oleh itu maka mereka yang ada binatang dan pada mulanya ingin melakukan ibadah korban tetapi masih belum pasti maka hendaklah dia berhati-hati.

Syarat Ibadah Korban

1. Syarat Orang yang melakukan ibadah korban:
a. Islam
b. Merdeka (bukan hamba)
c. Mempunyai kemampuan dan belanja yang melebihi hajatnya dan keluarga yang ditanggungnya pada hari raya dan hari Tasyriq.

2. Syarat sah binatang korban:
a. Binatang ternakan iaitu:
- biri-biri yang masuk umur dua tahun atau yang sudah bersalin gigi walaupun belum genap setahun.
- Kambing atau lembu atau kerbau yang cukup umur dua tahun dan masuk pada tahun ketiga.
- Unta yang cukup umur lima tahun dan masuk pada tahun keenam.
- Binatang paling utama mengikut turutan adalah unta, lembu atau kerbau kemudian kambing atau biri-biri. Yang paling afdal untuk dikorbankan ialah binatang yang paling sihat dan banyak dagingnya.

b. Binatang ternakan seperti unta, lembu dan kerbau setiap ekor boleh dibuat tujuh bahagian walaupun untuk tujuan lain-lain seperti akikah, korban dan sebagainya manakala selainnya hanya dikira satu bahagian untuk seekor.

c. Selamat daripada cela yang mencacatkan dan mengurangkan dagingnya seperti buta sebelah matanya, sakit, tempang atau patah kakinya,kurus atau gila. Namun sekiranya hanya patah giginya, kudung ekornya sejak asal atau patah tanduk dan terbelah telinganya maka tidak mengapa tetapi makruh sahaja.

3. Waktu sah melakukan korban ialah bermula setelah berlalunya dua rakaat sunat hari raya dan dua khutbah yang ringkas selepas naik matahari pada pagi hari raya itu. Disunatkan melambatkan sembelihan selepas solat dan harus sembelih sebelum solat. Waktu tersebut kekal sehingga terbenam matahari akhir hari tasyriq (13 zulhijjah). Sembelihan sah tidak kira malam atau siang tetapi makruh pada waktu malam.

Perkara yang disunatkan dalam ibadah korban

Perkara yang disebutkan di bawah hampir menjadi kesepakatan semua fuqaha’. Perkara-perkara tersebut adalah seperti:

1. Mengikat binatang korban (tidak melepaskannya merata-rata) untuk menzahirkan kesediaan tuannya untuk melakukan korban dan syiar agama Islam.
2. Menggantung sesuatu pada tengkuk binatang tersebut atau membuat tanda agar diketahui bahawa ia untuk dikorbankan.
3. Tidak memerah susunya, mengambil bulunya atau menggunakannya seperti menunggangnya.
4. Menariknya ketempat korban dengan cermat dan baik tanpa berkasar seperti menendangnya atau memukulnya.
5. Menyembelih sendiri binatang korban sekiranya ia mampu kerana mengikut sunnah Rasulullah s.a.w yang menyembelih sendiri lebih 60 ekor binatang korban dengan tangan baginda yang mulia sebagaimana hadis riwayat Imam Ahmad (lihat Nailul Authar 5/505).
6. Menyembelih dengan menghadap qiblat, membaca bismillah, selawat, bertakbir serta berdoa supaya diterima.
7. Orang yang melakukan korban hadir ke tempat sembelihan dan melihat sendiri binatang tersebut semasa disembelih.
8. Disunatkan berdoa seperti doa:

وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين اللهم منك ولك

Kemudian dia berkata:

بسم الله, والله أكبر, اللهم تقبل مني

9. Tidak memotong kuku dan rambut setelah masuk bulan Zulhijjah kerana hadis yang berbunyi:

من أراد أن يضحي فدخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي

Ertinya : Barangsiapa yang ingin menyembelih ( berkurban ), dan telah masuk sepuluh awal Zulhijjah), maka janganlah dia memotong apa-apa rambut atau kukunya sehinggalah sampai korban dilaksanakan" ( Muslim, 3/39 )

Hal-hal lain berkaitan individu yang melakukan korban

1. Memadai niat korban pada ketika sembelih (bagi orang yang hadir ke tempat sembelih) atau sebelumnya ketika mana telah ditentukan binatang yang hendak disembelih. Tidaklah wajib niat pada ketika sembelih sahaja.
2. Memadai juga niat korban dan sembelihan diwakilkan kepada orang lain. Niat korban boleh dibuat ketika mewakilkannya manakala wakil hanya sembelih sahaja.
3. Tidak sah niat selepas sembelihan berlaku.
4. Niat adalah seperti berikut: Aku jadikannya (binatang ini) sebagi korbanku kerana Allah s.w.t.
5. Sah juga ia menyerahkan (wakilkan) niat kepada orang lain yang muslim lagi mumayyiz.
6. Dibenarkan melantik seorang pengurus untuk membeli binatang korban, meniatkan untuknya, menyembelih, membahagikan daging dan segala urusan yang berkaitan.
7. Tidak harus korban untuk orang lain tanpa izinnya dan tidak harus korban untuk si mati tanpa ada wasiat darinya. Namun para ulama mazhab Hanafi dan Maliki membenarkannya dan pahala tersebut adalah kepada si mati tetapi haram di sisi Hanafi memakan daging korban itu.

Hukum berkaitan daging korban

1. Korban yang sunat adalah disunatkan untuk dimakan tidak melebihi satu pertiga untuk mendapat keberkatan darinya manakala yang wajib pula wajib disedekahkan kesemuanya dan haram dimakan.
2. Mengikut pendapat yang paling kuat (Al-asoh) di sisi mazhab Syafie daging korban adalah wajib disedekahkan walaupun sedikit kepada faqir miskin sekalipun seorang sahaja. Paling baik disedekahkan semuanya dan dimakan sedikit sahaja oleh tuan empunya korban.
3. Mazhab Hanafi dan Hanbali dan pandangan muktamad dalam mazhab syafie pula berpandangan sunat membahagikan daging korban kepada 3 bahagian. Satu bahagian dimakan sendiri, satu bahagian lagi disedekahkan kepada fakir miskin dan satu bahagian terakhir dihadiahkan kepada mereka yang berada atau kaya.
4. Haram menjual kulit binatang korban, daging, anggotanya, kepalanya dan lain-lain samada korban wajib atau sunat.
5. Tidak harus memberikan tukang sembelih kulit atau daging korban sebagai UPAH kepadanya namun sekiranya disedekahkan kepadanya atas dasar orang miskin atau berhajat maka dibenarkan.
6. Haram memindahkan daging korban yang dikorbankan di sebuah negeri ke negeri yang lain.
7. Dibenarkan untuk menyimpan daging-daging kurban walaupun melebihi 3 (tiga) hari berdasarkan hadis Nabi s.a.w yang diriwayatkan oleh Muslim.
8. Ulama berbeza pendapat dalam hal memberi sedekah daging korban kepada orang kafir, sebahagian mazhab mengatakannya haram, ada yang mengatakannya makruh dan Mazhab Hanbali, Hanafi mengatakannya sebagai harus kerana ia bukannya sedeqah wajib. Sekiranya korban wajib maka ia adalah haram di sisi mereka. Namun tiada khilaf, mendahulukan umat Islam adalah lebih utama dalam hal ini.

Wallahu ‘Aalam

Rujukan:
1. Fiqhul Islami Wa Adillatuhu
2. Kasyful Litham ‘An Masalatil Anaam-jawi
3. Sabilul Muhtadi-jawi
4. Hasyiah Al-Baijuri
5. Al-Iqna’ Fi Halli Alfaz Abi Syuja’
6. Web www.zaharuddin.net

NEGARA MALAYSIA HAMPIR MUFLIS??

Ketua Audit Negara, Tan Sri Ambrin Buang hari ini mendedahkan bahawa hutang negara pada tahun lalu berjumlah RM362.39 bilion, iaitu paras yang paling tinggi dalam tempoh lima tahun.

Hutang itu mencakupi 53.7 peratus daripada Keluaran Dalam Negara Kasar(KDNK), kali pertama keadaan itu berlaku dalam sejarah negara, kata beliau dalam laporan tahunan terbaru yang di bentangkan di Parlimen hari ini.

Hutang RM362.39 bilion ringgit yang disebut dalam laporan audit itu juga jauh lebih tinggi daripada RM233.92 billion yang disebut oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak di Parlimen Jun lalu.

Ketika itu Najib juga mendakwa hutang itu hanya mencakupi 34.3 peratus KDNK.

Dalam laporannya hari ini, Ketua Audit Negara menjelaskan hutang kerajaan meningkat dengan mendadak kerana hutang dalam negara yang semakin membesar.

Hutang kerajaan di dalam negara (domestic debt) pada tahun lalu adalah RM348.60 bilion atau 96.2 peratus keseluruhan hutang Kerajaan Persekutuan